Historia y Vida de Jesús de Nazaret

¿Quien fue Jesús de Nazaret?

Jesús (en griego Ἰησοῦς ; 7-2 aC – 30-33 dC), también llamado Jesús de Nazaret , es la figura central del Cristianismo , donde también se le llama Hijo de Dios . El cristianismo sostiene que Jesús fue el Mesías anunciado al Antiguo Testamento y se refiere como Jesucristo , nombre que también se utiliza en contextos no cristianos como sinónimo de Jesús de Nazaret.

La vida y milagros de Jesús se han plasmado en muchas películas cristianas que puedes ver en nuestra sección de la web dedicada al lado cinematográfico del cristianismo.

Prácticamente todos los actuales estudiosos de la antigüedad están de acuerdo en que el Jesús histórico existió  aunque las investigaciones sobre la búsqueda del Jesús histórico han evidenciado que no hay consenso en la fiabilidad histórica de los relatos evangélicos y que el grado de seguimiento que tuvo el Jesús bíblico fuera el mismo que el que tuvo el Jesús histórico.

La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Jesús era un predicador judío de Galilea , que fue bautizado por Juan el Bautista , y fue crucificado en Jerusalén bajo las órdenes del gobernador romano, Poncio Pilato .

Los eruditos han construido varios retratos literarios del Jesús histórico que a menudo lo representan como el líder de un movimiento apocalíptico, el Mesías, un sanador carismático, un filósofo sabio o un igualitarista que quería impulsar reformas sociales.

Para elaborar la cronología de la vida de Jesús, los eruditos han relacionado los datos del Nuevo Testamento con las fuentes históricas no cristianas.

¿Jesús de Nazaret fue concebido por el Espíritu Santo?

Los cristianos creen que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , tuvo un nacimiento virginal , hizo milagros , fundó la Iglesia Cristiana , murió crucificado como un sacrificio de expiación, va resucitar después de la muerte , y ascender al cielo , desde donde volverá a venir .  La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación del Hijo de Dios, la segunda de las Personas de la Santísima Trinidad .

Jesús en el Islam

En el islam, Jesús (normalmente transcrito como Isa ), es considerado uno de los profetas de Dios más importantes y el Masih o Mesías . Para los musulmanes, Jesús es un profeta y mensajero del islam que nació de una virgen, pero a diferencia de los cristianos no lo consideran Dios ni sostienen que fuera víctima de una crucifixión. Los judíos rechazan que Jesús fuera el Mesías esperado, alegando que no cumplía las profecías mesiánicas de la Tanakh .

¿Cuál es el apellido de Jesucristo?

Los judíos en tiempos de Jesús tenían un único nombre, a veces complementado con el apellido del padre o de la ciudad natal del individuo. Por eso el Nuevo Testamento se refiere a ” Jesús de Nazaret “, ”  el hijo de José”  y “Jesús, hijo de José, de Nazaret”.

Sin embargo, también es llamado “el hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y Simón”. El nombre de Jesús , tal como se encuentra en varios idiomas modernos, se deriva del latín Iesus , una transcripción del griego “Ἰησοῦς” (Iesous).

La forma griega es una interpretación del término del arameo “ישוע” ( Yeshua ), que a su vez se deriva del término hebreo “יהושע” ( Yehoshua ), es decir Josué.  El nombre de Yeshua se utilizaba en Judea en la época del nacimiento de Jesús.

Las obras del historiador del siglo I Flavio Josefo se refieren a al menos veinte personas diferentes con este nombre.  La etimología del nombre de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento generalmente concluye que “Yahweh es la salvación”.

De dónde viene el nombre Jesucristo

Desde el cristianismo primitivo , los cristianos se han referido a Jesús como “Jesucristo”.La palabra Cristoproviene del griego Χριστός ( Christos ), que es una traducción del hebreo מָשִׁיחַ ( Masiah ), que significa el ungido y en catalán se traduce como Mesías .

Los cristianos llaman a Jesús como Cristo, porque creen que es el Mesías esperado o profetizado en el Antiguo Testamento . En el uso posterior a la Biblia, Cristo se convirtió en un nombre común o parte del nombre común Jesucristo, pero originalmente era un título.

El término “Cristiano” para referirse a un seguidor de Jesucristo se utiliza desde el primer siglo.

Fuentes cristianas de la historia de Jesús de Nazaret

Las fuentes de la historicidad de Jesús son principalmente cristianas, pero también hay otros de relevantes. Las fuentes cristianas, como los libros del Nuevo Testamento , incluyen historias detalladas sobre Jesús de Nazaret, pero hay quien discute su historicidad.

Los dos únicos eventos que reciben un asentimiento casi universal son el bautismo de Jesús por Juan Bautista y la crucifixión de Jesús por el gobernador romano Poncio Pilato .

Fuentes no cristianas de la historia de Jesucristo

Entre las fuentes no cristianas utilizadas para estudiar y establecer la historicidad de Jesús, están las fuentes judías, como Flavio Josefo , y las romanas, como Tácito . Estas fuentes se comparan y contrastan con las fuentes cristianas como las Cartas paulinas y los evangelios sinópticos .

Son fuentes que suelen ser independientes entre sí (por ejemplo, las fuentes judías no se basan en fuentes romanas) y las semejanzas y diferencias entre ellas se utilizan en el proceso de autenticación.

Después de valorar los estudios recientes más relevantes, Amy-Jill Levine afirmó que “no hay ni una imagen de Jesús que convenza a todos o a la mayoría de los estudiosos”, ya que todos los retratos de Jesús son objeto de críticas por parte de algún grupo de eruditos más o menos numeroso.

historia y vida de Jesús de Nazaret

Judea, Galilea y las áreas vecinas en época de Jesucristo

La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Jesuscristo era un galileo judío nacido a principios del siglo I que murió en Judea entre el año 30 y el 36 dC.

El consenso académico general es que Jesús era contemporáneo a Juan Bautista y fue crucificado por el gobernador romano Poncio Pilato , que reinó del año 26 al 36 dC.

La mayoría de los estudiosos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea, y no predicó o estudiar en ningún otro lugar.

Los evangelios ofrecen varias pistas sobre el año del nacimiento de Jesús. Mt 2: 1 lo asocia con el reinado de Herodes el grande , que murió alrededor del año 4 aC, y Lc 1: 5 menciona que Herodes era el trono poco antes del nacimiento de Jesús.

Aunque este evangelio también asocia el nacimiento con el censo de Publio Sulpicio Quirino , que fue diez años más tarde.  Lc 3:23 afirma que Jesús tenía “unos treinta años” al principio de su ministerio , que de acuerdo con Ac 10: 37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, como muestra también Lc 3: 1 que había comenzado el año 15 de Tiberio , que reinó el 28 o 29 dC.

En confrontar los relatos del evangelio con los datos históricos y el uso de otros métodos, la mayoría de los estudiosos concluyen que Jesús nació entre el año 6 y 4 aC,  pero otros proponen estimaciones que agrandan el margen de error.

Por ejemplo, John P. Meier asegura que Jesús podría haber nacido también del año 7 aC, mientras que Finegan dice que podría haber nacido incluso en 2 a.

Los años del ministerio de Jesús se han calculado utilizando diversos enfoques. Uno de estos se ha centrado en Lc 3: 1-2 , Hch 10: 37-38 y las fechas del imperio de Tiberio, que son bien conocidas, para concluir que Jesús comenzó el ministerio el año 28 o 29 dC.

Otro enfoque utiliza la declaración sobre el templo de Jn 2: 13-20 , que afirma que el templo de Jerusalén estaba en su año número 46 de la construcción a principios del ministerio de Jesús, junto con los textos de Flavio Josep que dicen que la reconstrucción del templo fue iniciado por Herodes el año 18 de su reinado, para estimar una fecha entre el 27 y el 29 dC.

Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Heròdies , basada en los escritos de Flavio Josefo , y relaciona las fechas con Mt 14: 4 y Mc 06:18 .

Como la mayoría de los eruditos datan el matrimonio de Herodes y Heròdies entre los años 28 y 35 dC, la fecha resulta alrededor de los años 28 y 29 dC.

Cuándo fue la Crucifixión de Jesucristo

También hay varios enfoques para determinar el año de la Crucifixión de Jesús . La mayoría de los estudiosos coinciden en que murió entre el año 30 y el 33 dC.

Los evangelios indican que el evento sucedió durante la jefatura de Pilato, el gobernador romano de Judea entre el 26 y el 36 dC. La fecha de la Conversión de Pablo (estimada entre el 33 y el 36 dC) actúa como un límite superior de la fecha de la crucifixión.

Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar mediante el análisis de las epístolas de Pablo y el Libro de los Hechos. Los astrónomos desde Isaac Newton han intentado averiguar con precisión la fecha de la crucifixión mediante el análisis del movimiento lunar y el cálculo de las fechas históricas de la Pascua judía ,  una festividad basada en el calendario hebreo , que era un calendario lunisolar. Las fechas más aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del año 30 dC y el 3 de abril del año 33 dC (ambos del calendario Juliano ).

Interpretación en los evangelios

Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) son las principales fuentes de la biografía de Jesús, pero hay otras partes del Nuevo Testamento , como las Epístolas Paulinas , que probablemente fueron escritas décadas antes de que los evangelios y que también incluyen episodios de su vida, como la Santa Cena a 1 Co 11: 23-26 .

Los Hch 10: 37-38 y Hch 19: 4 se refieren a los principios del ministerio de Jesús y el anuncio que hizo Juan el Bautista antes de su ministerio. Hch 1: 1-11 explican más sobre la Ascensión de Jesús (también mencionada en 1 Tm 3:16 ) que el que muestran los evangelios canónicos.

Algunos de los primeros cristianos y de los grupos gnósticos tenían otras descripciones de la vida y las enseñanzas de Jesús que no forman parte del Nuevo Testamento como el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Apócrifo de Santiago entre otros .

La mayoría de los estudiosos consideran que estos son más tardíos y menos fiables que los evangelios canónicos.

Validez de los evangelios

Fragmento de un papiro griego del siglo III del Evangelio de Lucas que se discute

Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno escrito por un autor diferente. El de Marc fue escrito el 60-75 dC, el de Mateo el 65-85 dC, el de Lucas el 65-95 dC y el de Juan el 75-100 dC).  Se diferencian en su contenido y en el ordenamiento que hacen de los acontecimientos.

Los de Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los Evangelios sinópticos porque del griego σύν ( syn “todos juntos”) and ὄψις ( opsis “deben mirar”). Son similares en cuanto al contenido, la disposición narrativa, el lenguaje y la estructura de los párrafos.

Los estudiosos están de acuerdo en que no es posible encontrar una relación directa entre los Evangelios sinópticos y el Evangelio de Juan. Mientras que el flujo de algunos eventos, como el Bautismo de Jesús , la Transfiguración de Jesús , la Crucifixión de Jesús y la interacción con los apóstoles tienen similitudes entre los sinópticos, eventos como la Transfiguración de Jesús no aparecen en el Evangelio según Juan , que también difiere en otras cosas, como la Purificación del Templo.

La mayoría de los estudiosos coinciden en que Mateo y Lucas se inspiraron en el Evangelio de Marcos, aunque también explican algunas cosas que no aparecen en el Evangelio de Marcos. Para explicar esto muchos estudiosos creen que además de Marc había otra fuente, habitualmente llamada Fuente Q , que fue utilizada por ambos autores.

Según el punto de vista mayoritario, los evangelios sinópticos son las principales fuentes de información histórica de Jesús.  Sin embargo, no todo lo que figura en el Nuevo Testamento se considera históricamente fiable.

Los elementos de autenticidad histórica que se discuten incluyen la Natividad de Jesús , la Resurrección de Jesús , la Ascensión de Jesús , algunos Milagros de Jesús y el juicio del Sanedrín, entre otros. Las opiniones sobre los evangelios van desde quienes los consideran infalibles para explicar la vida de Jesús  hasta los que consideran que no tienen ninguna credibilidad histórica.

Los autores del Nuevo Testamento muestran poco interés para elaborar una cronología detallada de Jesús Cristo o en buscar la manera de atar los episodios de su vida con los acontecimientos históricos de su tiempo.

Como se indica en Jn 21:25 , los evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos de la vida de Jesús. Se escribieron principalmente para ser documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo , con la incorporación de elementos cronológicos de manera secundaria.

Una manifestación de los evangelios como documentos teológicos más que como crónicas históricas es que dedican aproximadamente una tercera parte de su contenido a tan sólo siete días, es decir, a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén , el período llamado la Pasión de Jesús .

Aunque los evangelios no proporcionan detalles suficientes para satisfacer las demandas de los historiadores modernos, es posible extraer un cuadro general de la historia de la vida de Jesús.

Los evangelios son una serie de discursos de Jesús en determinadas ocasiones, como el Sermón de la montaña o el discurso de despedida. También incluye más de 30 parábolas incorporadas en diversos momentos del relato, a menudo para tratar temas relacionados con los sermones.

Los milagros realizados por Jesús constituyen una gran parte de los evangelios. Marc, el 31 por ciento del texto está dedicado a los milagros de Jesús. Las descripciones de los evangelios sobre los milagros de Jesús a menudo están acompañadas de los recuerdos sobre sus enseñanzas.

Vida familiar de Jesús

nacimiento de Jesús Cristo

Los relatos de la Genealogía de Jesús y la Natividad de Jesús, sólo aparecen en los evangelios de Lucas y Mateo, lo que los hace, por tanto, principales fuentes de información sobre estos eventos.

Fuera del Nuevo Testamento, hay documentos que son más o menos contemporáneos de Jesús y los evangelios, pero hay pocos que aporten datos sobre los detalles biográficos de su vida.

Mateo comienza su evangelio con la Genealogía de Jesús ( Mt 1: 1 ) que inicia con David y Abraham. Lc 3: 22-24 explica que cuando la voz del Cielo se dirige a Jesús lo identifica como el Hijo de Dios. Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de Adam .

La Natividad es un elemento importante en el Evangelio de Lucas, ya que comprende más del 10 por ciento del texto y el texto es tres veces más largo que el texto de la Natividad de Mateo.

El texto de Lucas cuenta acontecimientos anteriores al nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que Mateo se centra en José. Ambos textos dicen que Jesús nació de María y de José , que se prometieron a Belén , y hablan del nacimiento virginal de Jesús, según lo que Jesús habría sido milagrosamente concebido por el Espíritu Santo en el vientre de María que no dejó de ser virgen.

¿Dónde nació Jesús de Nazaret?

En Lc 1:31 María conoce por las palabras del ángel Gabriel que concebirá y dará a luz un niño llamado Jesús a través de la acción del Espíritu Santo.

Como María está embarazada, José tiene dudas de su compromiso con María, ( Mt 1: 19-20 ) pero en el primer sueño un ángel le pide que no tenga miedo de tomar a María por esposa porque es el Espíritu Santo quien ha concebido María.

Cuando María está a punto de dar a luz, fue con José hasta Nazaret para inscribir al niño en el censo ordenado por César Augusto. Cuando María ha de dar a luz no encuentran sitio en la posada y deciden ir a un pesebre ( Lc 2: 1-7 ).

Los pastores van a Belén para ver a Jesús después de ser informados por los ángeles. La noticia se extiende en el extranjero. ( Lc 2: 8-20 ). Después de la Presentación de Jesús en el Templo, José, María y Jesús vuelven a Nazaret. En Mt 1: 1-12 , los Reyes Magos, llegan de Oriente con regalos al joven Jesús, llamado Rey de los Judíos.

Herodes oye hablar del nacimiento de Jesús y, queriendo matarlo, ordena la masacre de los niños de Belén . Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto . Después vuelven y se instalan en Nazaret.

Jesús carpintero

La casa de Jesús se identifica en los evangelios de Lucas y Mateo como la ciudad de Nazaret, en Galilea. José, esposo de María, aparece en la descripción de la infancia de Jesús, pero luego ya no se habla más. Los textos de Mateo, de Marcos y la Epístola a los Gálatas mencionan los hermanos y hermanas de Jesús, pero la palabra griega adelphos en estos versos también se puede traducir como “parientes”.

Escrito en griego, el evangelio de Marcos dice ( Mc 6: 3 ) que Jesús era un τέκτων ( tekton ), un término que se suele traducir como carpintero, y Mateo ( Mt 13:55 ) afirma que era el hijo de un tekton .

Aunque tradicionalmente se ha traducido “tekton” como “carpintero”, es una palabra bastante general que también podría traducirse en fabricante de objetos o incluso constructor.

Más allá de los relatos del Nuevo Testamento, la asociación de Jesús con la madera es una constante en las tradiciones del siglo  y y II. Justino el Mártir , en el siglo  II, escribe que Jesús hizo yugos y arados.

Los evangelios indican que Jesús sabía leer, parafrasear y debatir los textos de la Biblia, pero eso no implica que recibiera clases formales de escritura.

Bautismo y tentación de Jesús

 
Representación de 1723 de la escena del bautismo de Jesús, por parte de Francesco Trevisani, con el cielo abriéndose y el Espíritu Santo descendiendo.

Los relatos evangélicos del bautismo de Jesús están precedidos por información sobre Juan Bautista y su ministerio. Muestran a Juan predicando de la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y fomentando la donación de limosnas a los pobres ( Lc 03:11 ).

Muestran a Juan bautizando a la gente del área del río Jordán , aproximadamente en el momento que Jesús comenzó su ministerio. El evangelio de Juan ( Jn 01:28 ) inicialmente especifica que bautizaba donde había agua abundante ( Jn 03:23 ).

En los evangelios, Juan había predicho ( Lc 03:16 ) que llegaría alguien “más potente” que él,  y Pablo de Tarso también se refiere ( Hch 19: 4 ). En Mt 03:14 , cuando encuentra a Jesús, Juan Bautista dice que en vez de bautizarlo, él necesita ser bautizado por Jesús, pero Jesús le convence para que le bautice.

Después lo hace y Jesús sale del agua, el cielo se abre y una voz del cielo declara: “Este es mi amado, mi predilecto” ( Mt 03:17 ). Entonces el Espíritu Santo desciende sobre Jesús como una paloma. Este es uno de los dos eventos descritos en los evangelios donde una voz del cielo llama Hijo a Jesús, una denominación que no volverá a utilizar hasta la Transfiguración.

Después del bautismo, los evangelios sinópticos describen como Jesús resiste las tentaciones del diablo durante un ayuno de cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea.

El bautismo y la tentación de Jesús sirven como preparación a Jesús por su ministerio público.El evangelio de Juan no menciona ningún otro evento, pero sí incluye un testimonio del Bautista, que afirma que vio como el Espíritu bajaba sobre Jesús ( Jn 1:32 ).

Vida adulta de Jesús

Ministerio público

Una pintura del siglo XIX sobre el Sermón de la montaña , de Carl Bloch

Los evangelios presentan a Juan Bautista como el precursor de Jesús. A partir de su bautismo, Jesús comienza su ministerio en Judea, cerca del río Jordán, cuando tenía “unos treinta años” ( Lc 3:23 ).

Después viaja, predica y hace milagros y con el tiempo termina su ministerio con la Santa Cena.

Al principio de su ministerio, Jesús designa los doce apóstoles. Los evangelios de Marcos y Mateo coinciden en que Jesús pide a los cuatro primeros apóstoles, pescadores, que lo sigan, y enseguida abandonan sus redes y embarcaciones ( Mt 4: 18-20 , Mc 1: 16-20 ). En el Evangelio según Juan expone que cuando Juan Bautista ve a Jesús le llama Cordero de Dios, y esto hace que dos seguidores suyos se conviertan en los primeros dos primeros discípulos de Jesús.

Además de los Doce Apóstoles, después del Sermón del Monte se identifica un grupo mucho mayor de personas como discípulos ( Lc 06:17 ). Además, en Lc 19: 1-16 Jesús envía setenta discípulos en parejas para preparar las ciudades para su futura visita.

Se les instruye a aceptar la hospitalidad, curar a los enfermos y anunció que el Reino de Dios está llegando.

Los estudiosos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. Comienza cuando Jesús vuelve a Galilea desde el desierto de Judea después de rechazar la tentación de Satanás. Jesús predica alrededor de Galilea Mt 4: 18-20 , donde forma sus primeros discípulos que finalmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva .

Este período incluye el Sermón del Monte, uno de los discursos más importantes de Jesús, el paro de la tormenta, la alimentación de los 5.000 hombres, la caminata de Jesús sobre el agua y varios otros milagros y parábolas.Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración.

Después de su ministerio para la región de Perea , situada al este del Jordán entre el lago Tiberíades y Mar Muerto, vuelve al área donde fue bautizado ( Jn 10: 40-42 ).

El ministerio final de Jesús en Jerusalén, comienza con la entrada triunfal en Jerusalén el Domingo de Ramos .

En los evangelios sinópticos, durante esta semana Jesús expulsa a los mercaderes del Templo y sufre la traición de Judas. Este periodo culminará con la Santa Cena y el Discurso de Despedida.

Predicación y milagros de Jesucristo

Entre las enseñanzas de Jesús hay “palabras y obras”.Las palabras incluyen una serie de sermones, así como parábolas que aparecen durante la narración de los evangelios sinópticos (el de Juan no hay parábolas).

Las obras incluyen los milagros y otros actos realizados durante el ministerio de Jesús. Aunque los evangelios canónicos son la principal fuente de las enseñanzas de Jesús, las epístolas paulinas ofrecen algunos de los relatos más tempranos.

El evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús, no sólo como su propia predicación, sino como revelación divina. Juan Bautista, por ejemplo, afirma en Jn 3:34 : “El que ha sido enviado por Dios dice las palabras de Dios, porque tiene el Espíritu sin medida.” A Jn 07:16 Jesús dice, “Mi doctrina no es mía, sino del que me envió.” Afirma el mismo en Jn 14:10 : “No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí. Las palabras que os digo no salen de mí, sino del Padre que es el padre que habita en mí quien hace las obras . ”

El Reino de Dios (también llamado el Reino de los Cielos en Mateo) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. Jesús de Nazaret promete que quienes aceptan su mensaje entrarán en el Reino de Dios.

Pide a la gente que se arrepienta de los pecados para dedicarse completamente a Dios. Jesús dice a sus seguidores que se adhieran estrictamente a la ley judía , aunque algunos lo perciben como el que quiere romper esta ley, por ejemplo en cuanto al Sábado .

Cuando se le pregunta cuál de los diez mandamientos más importante Jesús dice: “Ama al Señor tu Dios con toda el alma y con toda tu mente … y el segundo es semejante: Amarás al prójimo como a ti mismo ( Mt 22: 37-39 ). Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a los enemigos, abstenerse del odio y la lujuria, y poner la otra mejilla ( Mt 5: 21-44 ).

En los evangelios hay unas treinta parábolas que significan una tercera parte de las enseñanzas de Jesús.Las parábolas aparecen dentro de los sermones más largos y en otros lugares de la narración. A menudo contienen simbolismo, y en general se refieren al mundo físico para hablar del espiritual .

Los temas más habituales de las parábolas son la bondad y la generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. Algunas de las parábolas, como la Parábola del hijo pródigo ( Lc 15: 11-32 ), son relativamente simples, pero otros, como la Parábola de la semilla que crece sola ( Mc 4: 26-29 ) , son más difíciles de entender.

En los relatos evangélicos, Jesús dedica gran parte de su ministerio haciendo milagros, especialmente curaciones. Los cuatro relatos suman 35 o 36 milagros. Los milagros pueden ser clasificados en dos categorías principales: milagros de sanación y milagros de la naturaleza.

Los milagros de curación incluyen cuidados de enfermedades físicas, exorcismos y resurrección de los muertos. Los otros milagros muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza e incluyen la conversión del agua en vino , caminar sobre el agua y calmar la tormenta, entre otros. Jesús afirma que los milagros provienen de Dios.

Cuando sus rivales le acusan de hacer exorcismos con el poder de Belzebú , el príncipe de los demonios, Jesús replica que los hace por el “Espíritu de Dios”. ( Mt 12:28 ) o con el “dedo de Dios” ( Lc 11:20 ).

En Juan, los milagros de Jesús son descritos como “signos” para probar su misión y divinidad.  Sin embargo, en los Sinópticos, cuando le preguntan que haga milagros para probar su autoridad, Jesús se niega.

Además, en los evangelios sinópticos la multitud responde regularmente a los milagros de Jesús con sorpresa y le presiona para curar enfermos. En el evangelio de Juan, Jesús no recibe presiones por la multitud, que responde a sus milagros con confianza y fe. Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos de los evangelios es que él los realiza libremente y nunca pide ni acepta ninguna forma de pago.

Los episodios evangélicos que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también suelen incluir las enseñanzas, y los milagros por sí solos siempre se utilizan para enseñar. Muchos de los milagros muestran la importancia de la fe. En la curación de los diez leprosos y la Resurrección de la hija de Jairo , por ejemplo, los que se benefician les dice que el motivo de su curación es que han tenido fe.

Transfiguración

Aproximadamente en la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos hay dos episodios relacionados que marcan un punto de inflexión en la narrativa: la confesión de San Pedro y la Transfiguración de Jesús.

Se producen cerca de Banias , en el norte del Mar de Galilea, al comienzo del viaje final a Jerusalén que acabará en la Pasión y Resurrección de Jesús. Estos eventos marcan el comienzo de la revelación gradual de la identidad de Jesús a sus discípulos y su predicción de su propio sufrimiento y de la muerte.

La confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mt 16:13 , Mc 8:27 y Lc 9:18 . En Mateo, Jesús pregunta a sus discípulos, “quién dicen que son yo?” Simón Pedro responde, “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.”  Jesús replica, “Feliz de ti, Simón de Jonás! Para que esto no te lo ha revelado nadie de carne y sangre, sino el Padre que está en el cielo.”

Con esta bendición Jesús afirma que los títulos que Pedro le ha puesto son una revelación divina, y por tanto declara inequívocamente que él es tanto Cristo como el Hijo de Dios.

El relato de la Transfiguración aparece en Mt 17: 1-9 , Mc 9: 2-8 , y Lc 9: 28-36 .  Jesús toma a Pedro ya dos apóstoles más hasta una montaña sin nombre donde “se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol, y sus vestidos se convirtieron en un blanco deslumbrante. ”

Una nube brillante apareció a su alrededor y una voz desde la nube dijo: “Este es mi hijo, el amado, con quien me ha complacido, escuchadle” ( Mt 17: 1-9 ) . La Transfiguración reafirma que Jesús es el Hijo de Dios (como en el bautismo) y el orden “escuche” lo identifica como mensajero y portavoz de Dios.

Muerte y resurrección de Jesuscristo

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión) ocupa alrededor de una tercera parte de los evangelios canónicos, comenzando con la descripción de la entrada triunfal en Jerusalén hasta su crucifixión.

La última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje a través de Pereay Judea que Jesús empezó en Galilea. Justo antes de la entrada en Jerusalén, el evangelio de Juan incluye la Resurrección de Lázaro , que hace aumentar la tensión entre Jesús y las autoridades.

Entrada final de Jesucristo en Jerusalén

En los cuatro evangelios canónicos, la última entrada de Jesús en Jerusalén es el comienzo de la última semana de su vida, unos días antes de la Santa Cena, que marca el comienzo de la narración de la Pasión.

El día de la entrada en Jerusalén se identifica como a domingo según Marc y Joan y como al lunes según Mateo, mientras que Lucas no lo identifica. Después de salir de Betania, Jesús monta un pollino en Jerusalén y la gente del camino ponen capas y pequeñas ramas de los árboles ante sí como una estera mientras cantan parte de los Sl 1118: 25-26 .

Las multitudes aclaman su entrada en Jerusalén, lo que añade tensión entre él y el poder establecido.

Jesús expulsa a mercaderes del Templo

En los tres evangelios sinópticos la entrada en Jerusalén es seguida por la purificación del Templo; en ella, Jesús expulsa a los mercaderes, acusándolos de convertir el templo en una cueva de ladrones por sus actividades comerciales.

Esta es la única causa que lleva a Jesús a utilizar la fuerza física a lo largo de todos los relatos evangélicos. Jn 2: 13-16 incluye una narración similar mucho antes, pero entre los eruditos no hay consenso sobre si se refiere al mismo episodio.

Los sinópticos incluyen parábolas y sermones que ya aparecen en otras partes de los evangelios como la Parábola de la ofrenda de la viuda en el templo ( Marcos 12: 41-44 y Lucas 21: 1-4 ) y la Profecía de la Parusía o segunda venida de Cristo ( Mateo 24: 1-31 , Marcos 13: 1-27 y Lucas 21: 5-36 ), pero las sitúan una semana más tarde de la entrada en Jerusalén.

Los sinópticos explican los conflictos entre Jesús y los ancianos de los judíos que tuvieron lugar durante la Semana de Pasión como los judíos cuestionando la autoridad de Jesús, o las críticas a los fariseos, donde Jesús los critica y los llama hipócritas.

Judas Iscariote, uno de los doce apóstoles , comparte parte de las enseñanzas de los ancianos judíos y llega a un acuerdo con ellos cuando se compromete a entregarlos a Jesús por treinta monedas de plata.

La última cena de Jesús y los Doce Apóstoles

La Última Cena es la última comida que Jesús comparte con los doce apóstoles en Jerusalén antes de la crucifixión. La última cena es mencionado en los cuatro evangelios canónicos, y por Pablo en la Primera Epístola a los Corintios ( 1 Co 11: 23-26 ).

Durante la comida, Jesús predice que uno de sus apóstoles le traicionará. A pesar de la negación de todos los apóstoles, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mt 26: 23-25 y Jn 13: 26-27 identifican específicamente a Judas como el traidor.

A los sinópticos, Jesús toma el pan, lo parte y lo da a los discípulos diciendo: “Este es mi cuerpo entregado por vosotros”.

A continuación tomó una copa y les dijo: “Esta copa es derramada por vosotros para ser la nueva alianza en mi sangre” ( Lc 22: 19-20 ).  El sacramento cristiano de la Eucaristía se basa en este hecho.

A pesar de que el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino en la última cena, la mayoría de los estudiosos coinciden en que las palabras de Juan ( Juan 6: 58-59 ) en el discurso del Pan de Vida tienen un carácter eucarístico y están relacionadas con el origen de la Eucaristía que hay en los evangelios sinópticos y los escritos de Pablo sobre la Última Cena.

En los cuatro evangelios Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que el gallo cante tres veces la mañana del día siguiente.

En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Última Cena ( Lc 22:34 , Jn 22: 33-34 ). En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena, y Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán ( Mt 26: 31-34 , Mc 14: 27-30 ).

El evangelio de Juan ofrece el único relato de Jesús lavando los pies a sus discípulos antes de la comida. Juan también incluye un largo sermón de Jesús preparando los discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Jn 14:17 se conocen como el Discurso de Despedida y son significativos para la Cristología .

Arresto de Jesús – Beso de Judas

Después de la Última Cena, Jesús, acompañado de sus discípulos, se va a orar. Mateo y Marcos identifican el lugar como el Huerto de Getsemaní , mientras que Lucas dice que es el Monte de los Olivos .

Judas aparece en el jardín acompañado por una multitud que incluye los sacerdotes judíos, los ancianos y personas armadas. El beso de Judas sirve a los soldados para identificar a Jesús entre la multitud, y enseguida lo van a detener.

En un intento de detenerlos, uno de los discípulos de Jesús utiliza una espada para cortar la oreja de un hombre. Lucas dice que Jesús cura milagrosamente la herida, y Juan dice que Jesús critica la violencia de sus, ordenando a sus discípulos a no impedir que sea arrestado. A Mt 26:52 Jesús dice, “Quien vive con la espada, muere con la espada”.

Tras el arresto de Jesús, sus discípulos a la clandestinidad y Pedro, cuando es cuestionado, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación escucha el canto del gallo, recuerda la predicción de Jesús y lo busca con la mirada. Pedro entonces llora amargamente.

juicio a Jesucristo

Tras su detención, Jesús de Nazaret es llevado al Sanedrín , al órgano judicial judío.Los evangelios difieren en los detalles de los juicios. En Mt 26:57 , Mc 14:53 y Lc 22:54 , Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote Caifás , donde es burlado y golpeado.

A la mañana siguiente los jefes de los sacerdotes y de los escribas lo llevan al consejo.  Jn 18: 12-14 afirma que Jesús primero es llevado a Anás , que está por encima de Caifás, y luego al gran sacerdote.

Durante los juicios orales Jesús habla muy poco, casi no se defiende y da respuestas muy poco frecuentes e indirectos a las pregunets los sacerdotes, propiciando que el golpeen. En Mt 26:62 Caifás le pregunta: “No tienes respuesta?”

En Mc 14:61 el gran sacerdote le pregunta: “¿Eres tú el Mesías, el Hijo de Dios Vivo?”. Jesús replica “Yo soy” y luego predice la venida del “Hijo del hombre”. Esto provoca que Caifás se desgarre la túnica con ira y el acuse de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: En Mt 26:64 él responde “Tú lo has dicho”, ya Lc 22:70 él dice, “Tú dices que yo soy”.

Tomando a Jesús a la corte de Pilato, los ancianos judíos piden al gobernador romano Poncio Pilato que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de afirmar ser el Rey de los Judíos.

El uso de la palabra “rey” es central para entender la discusión entre Jesús y Pilato. En Jn 18:36 Jesús dice: “Mi reino no es de este mundo”, pero no niega ser Rey de los Judíos. En Lc 23: 7-15 Pilato da cuenta que Jesús es galileo, y por tanto está bajo la jurisdicción de Herodes. Pilato envía a Jesús a Herodes para ser juzgado, pero Jesús no responde a las preguntas de Herodes.

Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen un traje caro para disfrazarlo de rey y lo devuelven a Pilato,  que entonces convoca a los ancianos judíos y anuncia: “No encuentro ninguna culpa en este hombre”.

Observando la costumbre de la Pascua en ese momento, Pilato permite que un prisionero elegido por los ciudadanos sea liberado. Por ello pide a la gente que elijan entre Jesús y un asesino llamado Barrabás .

Persuadido por los ancianos ( Mt 27:29 ), la multitud decide soltar a Barrabás y crucificar a Jesús.  Pilato escribe un rótulo con la inscripción “Jesús de Nazaret, el Rey de los Judíos” (abreviado como INRI en las representaciones) para ser colocado en la cruz de Jesús, ( Jn 19:19 ), después ordena el flagelo y que sea crucificado. Los soldados le ponen una corona de espinas en la cabeza y el ridiculizan.

Después lo golpean y se mofan antes de llevarlo al Calvario,  también llamado Gólgota, donde lo crucifican.

crucifixión de Jesús de Nazaret en la cruz

 Tras los juicios, Jesús es llevado al Calvario cargando su cruz en un recorrido que la tradición cristiana llama el Vía Crucis .